¿QUÉ HAY DETRÁS DE FAMILYSEARCH?

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España no tiene petróleo, por el contrario, mucha historia. La historia es información (llave de poder) susceptible de digitalizar (datos). Los datos son una gran fuente de dinero, esto lo sabe cualquier hijo de vecino y el tonto más tonto de donde los haya.
Hubo un tiempo, no muy lejano, que el Archivo de Indias era visitado, un día sí y otro también, por curiosos mercenarios nada escrupulosos. Después, y casi inmediatamente, las empresas casa tesoros saqueaba los pecios españoles (naufragios). ¡Oh, qué casualidad!
La Iglesia católica a lo largo de los últimos cinco siglos y a través de sus archivos parroquiales ha dotado a la sociedad del mayor registro de movimientos sociales. Archivos que son una documentación importantísima para conocer al detalle los movimientos socio-demográficos, así como otros avatares y datos históricos de cada una de las poblaciones desde el s.XVI. Aunque algunas parroquias lo realizaban ya con anterioridad sin embargo fue el Concilio de Trento, que se celebró entre 1545 y 1563 en periodos discontinuos el que ordenó que en todas se abrieran Libros parroquiales para inscribir los datos de bautismos, matrimonios y exequias. Desde entonces y hasta 1870 (Fecha en la que se creó el Registro Civil) la única información en España sobre nacidos, casados y difuntos la tenemos a través de esos archivos. A partir de mayo del 2008, el acceso a esa información fue vetada por el Vaticano, en una carta dirigida a todos los episcopados del mundo, prohibió poner sus archivos a disposición de los mormones por considerarlo una práctica “lesiva a la privacidad de las personas y por estar cooperando con las prácticas erróneas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos del Último Día”.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, conocida popularmente como Iglesia mormona nació en 1830 en el estado de Nueva York, una vez que su fundador Joseph Smith, afirmara que recibió unas tablas sagradas de manos de un ángel.
La resurrección, el bautismo de las personas muertas y el Juicio Final se vinculan con la digitalización de FamilySearch que la Iglesia mormona realiza simultáneamente en más de 100 países del mundo. Esta tarea tiene por detrás una creencia central en la doctrina: “Para nuestra doctrina las familias son eternas. Los enlaces familiares no terminan con la muerte y todos vamos a vivir juntos en el futuro nuevamente como familias, si somos merecedores de eso”.
La iglesia invierte en conseguir la información de identidad de toda la humanidad “para que cada persona pueda conocer quiénes son sus ancestros, de dónde vienen, y salvarlos antes del Juicio Final”.
Una vez que los mormones identifican a sus familiares muertos, envían sus nombres a la iglesia, donde se hacen las ordenanzas de bautismo en nombre y a favor del muerto. “No se bautiza directamente al muerto, sino a la persona descendiente del muerto. Creemos que esa persona, que en otro lado tiene existencia como espíritu, tendrá luego la libertad de aceptar o no el bautismo que se hace a su favor. Si lo acepta, se lo considera bautizado y el Último Día va a estar entre los salvados”.
Hoy en día, la genealogía es el segundo pasatiempo del mundo, y hay mucha gente interesada en reconstruir su árbol genealógico. Visitar la página familysearch.org/location es un buen ejercicio e interesante.
¿Qué hay en realidad detrás de FamilySearch? No lo sabemos, la pregunta queda abierta. No da alguien puntada sin hilo. La fe es irrelevante en este contexto.

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LOS EMPALAOS DE VENEZUELA, LA HISTORIA DE UNA ESPAÑA QUE NO SE CUENTA

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Cerro El Empalao toma su nombre de la historia de Venezuela, cuando el encomendero Garci González de Silva se dedicó a «empalar» a los aborígenes que le ofrecían resistencia a sus intentos de esclavizarlos. La cruel práctica de empalar consistía en atravesar longitudinalmente a una persona con una estaca previamente clavada en el suelo con la punta.
En la historia de Venezuela hallamos algunas referencias de hechos relacionados con el empalamiento como forma de amedrentamiento, llegando este a ser uno de los peores castigos sufridos la población aborigen a manos de los conquistadores españoles, luego de su llegada al nuevo continente; lo aplicaban con la finalidad de reducirlos y sembrar en ellos el terror, aspirando escarmentar y les obedecieran.

Siendo el año de 1585, en lo que hoy es la ciudad de Cumaná, el capitán Magallanes llegó de España con 40 hombres, y al gobernador le pareció que debía enviarlo a contener el tumultuoso laberinto de los indios. Llamó al capitán Marcos de Campos y le encomendó salir a la conquista de los indios y a formar pueblos.
“Campos ofreció paz, atravesó la sierra entre el mar y los llanos hasta llegar a Mataruco donde fundó un lugar con 40 soldados, a corta distancia del sitio en que está hoy el del Apóstol San Pablo de indios palenques Caracares”.
Y después de una larga refriega cogieron a uno de los indios (…) Cumanagoto, a quien con el silencio de la noche empalaron y desampararon, dejándolo por trofeo de sus victorias, con horror de cuantos le miraban.

A fin de escandalizar a los indígenas a quienes quería someter, Campos castigó al cacique Gil González con la muerte por lo que una vez desaparecido el jefe de la comarca, Campos tenía vía libre para ejercer su venganza. Ahorcó a varios de sus prisioneros y los colgó de los mástiles de su barco para que fuesen más visibles desde la costa; desembarcó en la Costa de Maracapana (lo que hoy es desde Guanta a Cumaná), y mientras enviaba a buscar sus carabelas a Cubagua, se entregó a las más horribles crueldades.
“Unos habitantes fueron degollados, otros ahorcados, otros empalados, la mayoría hechos prisioneros y Ocampo los envió en las carabelas a la Española para que allí sean vendidos para cubrir de esta manera los gastos de su expedición”.

En 1587, dos años después, habiendo concurrido Marcos de Campos en casa de un cacique llamado Caripe, allí se hallaba un indio palenque, hermano del que empalaron en Mataruco. “Los excitó de tal suerte a la venganza del agravio, que mancomunados los indios en casa de Caripe dieron al Capitán Campos una lastimosa muerte”.

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Gracias a las nuevas tecnologías y a las Redes sociales, la Historia no es propiedad de los vencedores. Algún día, esperemos no muy lejano, las dos orillas se deben aceptar, perdonar y sobretodo amarse así mismas.

FUENTE: Antonio Caulin, Jules Humbert, Huellas KA-TU-GUA: Cronología de la resistencia KA-TU-GUA: S. XVI, otros.

LA RISA SE FUE A TOMAR POR SACO

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La risa es el lenguaje del alma. El único hombre sobre la tierra que más suelta la feliz risotada primitiva es el negro de África o sus descendientes en el Caribe. La risa de Lutero, que se oía al final de las largas calles de Worms, el reír del gran Leonardo de Vinci, «que hacía temblar los mármoles», serían hoy actos de impertinencia e irreverencia.
¡Qué miradas de sorpresa y de censura nos provoca, alguna carcajada que tenga aún por acaso el brillante y sano retiñir de la risa antigua!
Nadie ríe; y nadie quiere reír. Tenemos todos los indefinidos sentimientos de que la risa estridente y clara desentona en la atmósfera moral de nuestro tiempo.

Aun recordamos el haber oído, en nuestra infancia, la carcajada—la antigua carcajada, genuina, libre, franca, resonante, cristalina…— ¡Venía del alma, hacía temblar todas las vidrieras de una casa y solo por su sonido puro, probaba la fuerza, la salud, la paz, la sencillez, la libertad!
Nunca más se volvió a escuchar esa carcajada magnífica. Lo que hoy se escucha a veces, es una risa cascada (por tener el sonido del cascajo que rueda), seca, dura, áspera, corta, que sale a través de una resistencia, como arrancada por unas cosquillas, y que bruscamente muere, dejando los rostros mudos y fríos.

Pensamos que la risa acabó porque la humanidad se entristeció. Y consternada por causa de su inmensa civilización, adoradora del Becerro de oro. Fue la enorme civilización del siglo XX, la civilización material, la política, la económica, la social, la literaria, la artística, la que mató nuestra risa, como el deseo de reinar y los ardides sangrientos en que se envolvió para satisfacerlo mataran el sueño de Lady Macbeth.
El infeliz ser de nuestros días está condenado al bostezar infinito. Y tiene por único consuelo que los medios de comunicación le llamen y que él se llame a sí mismo el Gran Civilizado. El mundo, que es obra suya, solo puede mostrar tristeza. Tristeza en su literatura, tristeza en su sociedad, tristeza en sus fiestas, tristeza en los trajes negros que viste… Tristeza por dentro y tristeza por fuera de sí.

Y cuando por acaso, alguien, por profesión tradicional, como los payasos, o por contraste, o por nostalgia de la antigua alegría, desea resucitarla, procura hacer reír al mundo, solo consigue arrancarle tal o cual risa cascada, corta, áspera, rechinante, casi dolorosa, que parece resultar de cosquillas brutales hechas en los pies de un enfermo.

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FUENTE: Eça de Queiroz, otros.

ENCANTAMIENTO CONTRA EL DOLOR DE MUELAS 3500 a. de C.

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La medicina sumerio-acadia fue muy primitiva. Los amuletos y los conjuros encantamientos venían a ser prácticamente toda la medicina preventiva contra las enfermedades. El dolor de muelas se intentaba curar, entre otros remedios, con la colocación de semillas de girasol en la muela dañada. De hecho, en este mito, el de muelas no lo causaba el supuesto gusano, sino que el mal se remontaba a la divinidad, atribuyéndole a ella (primer motor o gesto inicial de la Creación) el sufrimiento del enfermo.

La medicina de la antigua Mesopotamia contaba con pocos medios para hacer frente a las enfermedades. Aparte de una exigua farmacopea, uno de los remedios más utilizados para combatirlas era la formulación de encantamientos. En uno de ellos, copiado en época neobabilónica, pero de tiempos acádicos, se recogen interesantes observaciones de tipo cosmológico:

“Después que Anul hubo creado (el cielo),
(que) el cielo hubo creado (la tierra),
que la tierra hubo creado los ríos,
que los ríos hubieron creado los canales,
que los canales hubieron creado el marjal,
(y) que el marjal hubo creado el gusano,
el gusano compareció gimiendo ante Shamash;
sus lágrimas brotaron ante Ea:
«¿Qué me darás como alimento?
¿Qué me darás para que chupe?».
(Respondió el dios): «Te daré el higo maduro,
(o) el albaricoque».
«¿De qué me servirán el higo maduro
o el albaricoque?».
«¡Levántame y entre los dientes
y las encías (de los hombres) hazme vivir !
¡La sangre del diente chuparé
y de la encía roeré
sus raíces!».
«Clava la aguja en el diente y coge el extremo del gusano».
«Por haber dicho eso, oh gusano,
¡Qué Ea te hiera con el poder de su mano!»”.

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FUENTE: F. Lara Peinado, otros.

ESQUIZOFRENIA DE LA ARQUEOLOGÍA MACHISTA

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Empecemos por desempolvar definiciones: machismo es la actitud de prepotencia de los varones respecto de las mujeres, y esquizofrenia son los trastornos mentales crónicos y graves, caracterizado a menudo por conductas que resultan anómalas para la comunidad, falta de percepción de la realidad.
El empleo interesado y partidista de la Arqueología conduce a construcciones erróneas sobre el pasado, máxime si no se incluye la otra parte de la humanidad: las mujeres. Reconocer a las mujeres en la historia como sujetos activos es clave si queremos enterarnos de las verdaderas condiciones en las sociedades del pasado.

Durante el Paleolítico Superior, cuando el modo de vida todavía era cazador-recolector, la imagen femenina era la protagonista en la iconografía y prueba de ello son las numerosas figuritas entre 30.000 y 20.000 años de antigüedad. La abundante presencia femenina en el arte paleolítico demuestra la importancia de la mujer como referente simbólico.

Los estudios llevados a cabo por los arqueólogos masculinos, siempre han señalado un fuerte énfasis en los útiles destinados a actividades marcadamente masculinas, como la caza, en la que supuestamente solo participan los hombres. Pero es sobradamente sabido que la mayoría de la tipología lítica está dedicada al trabajo de la madera o pieles, al trabajo de la cerámica, o los relacionados con la producción de alimentos y con la recolección, útiles todos, que sin duda pudieron haber sido fabricados e igualmente utilizados por las mujeres.
La fabricación como el uso de los útiles, se ha atribuido a los hombres, una interpretación que nunca ha sido demostrada y gracias a la antropología social actual se ha desmentido.

Desde sus orígenes los museos y espacios de divulgación han consolidado una imagen del poder determinada por una visión androcéntrica, no considerando a la mujer como promotora de cambios sociales o económicos. Nos enseñan de la Prehistoria visiones estereotipadas que han servido para justificar en el presente la desigualdad entre los sexos. Los hombres han ocupado el centro como protagonistas del devenir histórico mientras que las mujeres han estado relegadas a un lugar secundario en el mejor de los casos.
La arqueología del género tiene como objetivo la acumulación de una información más completa sobre el pasado añadiendo específicamente datos sobre las mujeres y sus actividades. Es necesaria una relectura de los restos materiales para cambiar esa imagen falseada de la Prehistoria, tan asumida: la mujer de chacha en la cocina y el hombre en el trabajo.

El sexismo y el machismo en arqueología se encuentran en aquellas excavaciones (algunas), en las que las mujeres son tratadas como seres más débiles por sus compañeros, poco capacitadas para el trabajo físico, o especialmente dispuestas a labores propias de la servidumbre, en un ejercicio de terrible miopía y despreciable superioridad por parte de algunos profesionales de la arqueología. “Un mundo en el que la inmensa mayoría de los directores de excavación son hombres, que creen que el sitio de la mujer arqueóloga es el barracón de la cocina o el pincelito para que no se canse”.

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FUENTE: María Cruz Berrocal, Carlos Morán, Margarita Sánchez Romero, otros.

LA GRAN OCULTACIÓN

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Hay que estar preparados para recibir la noticia, tarde o temprano saldrá a la luz. La muerte es imposible. No existe la muerte de la conciencia. Solo existe como un pensamiento, porque la gente se identifica con su cuerpo.
Todos de alguna manera ya lo sabemos. Hoy día está demostrado que la conciencia después de la muerte existe. Lo que ya advertimos y no está revelado: qué pasa después, a dónde vamos.
Muchos individuos de la comunidad científica, ya han investigado y argumentado que la conciencia no está en el cerebro. La teoría cuántica señala que la conciencia se traslada a otro Universo al morir.
En un Nuevo plano de existencia, la conciencia pervive. Hay algo que trasciende.
Si el cuerpo genera conciencia, entonces muere la conciencia cuando el cuerpo muere. Pero si el cuerpo recibe la conciencia de la misma manera que un móvil o tableta recibe señales de wifi, la conciencia no termina en la muerte del vehículo físico.
Para los estamentos que controlan el Poder (Economía, Estado y religión), es arriesgado compartir este descubrimiento con el mundo. Argumentan: “La persona que por alguna razón están sufriendo, escaparía de este plano de existencia, se desencadenaría suicidios masivos”.
El mundo, tal como se nos presenta, está puesto ante nuestros ojos para silenciar la verdad, interesa que las cosas vayan mal.
Temas como la existencia en otros planetas, Vida después de la vida, o el dinero que es algo virtual (no existe respaldo), es “La Gran Ocultación”.

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CINCO DE ENERO

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EL CINCO DE ENERO A TUS MANOS LLEGA EL LIBRO Y EN TU CORAZÓN SE QUEDA
“Los niños son los que habitualmente regresan para comunicarse con nosotros”.
Ahorcados, asesinatos, apariciones de personas muertas, alteraciones, son inexplicables sucesos en las calles San Justo, Zarza y en Molino de Viento.
Calles, todas ellas con numerosas coincidencias y accidentes.
El fantasma de la niña quemada de la calle Zarza, una vela descuidada. Se la ve asomada tras las cortinas de los grandes ventanales.