¿QUÉ HAY DETRÁS DE FAMILYSEARCH?

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España no tiene petróleo, por el contrario, mucha historia. La historia es información (llave de poder) susceptible de digitalizar (datos). Los datos son una gran fuente de dinero, esto lo sabe cualquier hijo de vecino y el tonto más tonto de donde los haya.
Hubo un tiempo, no muy lejano, que el Archivo de Indias era visitado, un día sí y otro también, por curiosos mercenarios nada escrupulosos. Después, y casi inmediatamente, las empresas casa tesoros saqueaba los pecios españoles (naufragios). ¡Oh, qué casualidad!
La Iglesia católica a lo largo de los últimos cinco siglos y a través de sus archivos parroquiales ha dotado a la sociedad del mayor registro de movimientos sociales. Archivos que son una documentación importantísima para conocer al detalle los movimientos socio-demográficos, así como otros avatares y datos históricos de cada una de las poblaciones desde el s.XVI. Aunque algunas parroquias lo realizaban ya con anterioridad sin embargo fue el Concilio de Trento, que se celebró entre 1545 y 1563 en periodos discontinuos el que ordenó que en todas se abrieran Libros parroquiales para inscribir los datos de bautismos, matrimonios y exequias. Desde entonces y hasta 1870 (Fecha en la que se creó el Registro Civil) la única información en España sobre nacidos, casados y difuntos la tenemos a través de esos archivos. A partir de mayo del 2008, el acceso a esa información fue vetada por el Vaticano, en una carta dirigida a todos los episcopados del mundo, prohibió poner sus archivos a disposición de los mormones por considerarlo una práctica “lesiva a la privacidad de las personas y por estar cooperando con las prácticas erróneas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos del Último Día”.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, conocida popularmente como Iglesia mormona nació en 1830 en el estado de Nueva York, una vez que su fundador Joseph Smith, afirmara que recibió unas tablas sagradas de manos de un ángel.
La resurrección, el bautismo de las personas muertas y el Juicio Final se vinculan con la digitalización de FamilySearch que la Iglesia mormona realiza simultáneamente en más de 100 países del mundo. Esta tarea tiene por detrás una creencia central en la doctrina: “Para nuestra doctrina las familias son eternas. Los enlaces familiares no terminan con la muerte y todos vamos a vivir juntos en el futuro nuevamente como familias, si somos merecedores de eso”.
La iglesia invierte en conseguir la información de identidad de toda la humanidad “para que cada persona pueda conocer quiénes son sus ancestros, de dónde vienen, y salvarlos antes del Juicio Final”.
Una vez que los mormones identifican a sus familiares muertos, envían sus nombres a la iglesia, donde se hacen las ordenanzas de bautismo en nombre y a favor del muerto. “No se bautiza directamente al muerto, sino a la persona descendiente del muerto. Creemos que esa persona, que en otro lado tiene existencia como espíritu, tendrá luego la libertad de aceptar o no el bautismo que se hace a su favor. Si lo acepta, se lo considera bautizado y el Último Día va a estar entre los salvados”.
Hoy en día, la genealogía es el segundo pasatiempo del mundo, y hay mucha gente interesada en reconstruir su árbol genealógico. Visitar la página familysearch.org/location es un buen ejercicio e interesante.
¿Qué hay en realidad detrás de FamilySearch? No lo sabemos, la pregunta queda abierta. No da alguien puntada sin hilo. La fe es irrelevante en este contexto.

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EL FANTASMA DE LA CALLE PORVERA EN JEREZ DE LA FRONTERA

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Ocultura, es la cultura de lo oculto. Uso del término anglosajón “ocultura” para definir todo lo relacionado con la cultura de lo que está oculto, por la influencia que ha tenido en la historia, leyendas, literatura, la pintura o los intelectuales a lo largo de todos los tiempos.
Se dice con mucha razón que “Hay otros mundos pero están en este”. El misterio es todo. Lo misterioso lo desconocido forma parte de entender nuestra existencia, nuestra cultura. No hay ideología política que no contemple una creencia.
Una de las aberturas realizadas en la muralla durante el XVI es el conocido como boquete de la Porvera, llamado callejón de los Negros. No se sabe con certeza a que se debe su nombre y hay mil explicaciones.
Se ignora la fecha en que fue abierta una brecha en el muro que acabó, a fuerza de ser usada por los vecinos, por convertirse en un acceso legítimo. El historiador Mesa Xinete considera que se abrió a petición de los frailes mínimos, establecidos en el convento de la Victoria al final de la calle Porvera, para tener un acceso más rápido al convento femenino de la Orden, que ocupaba el solar de la actual plaza Salvador Allende. De ser esto cierto, el nombre del postigo, conocido como callejón de los Negros, podría hacer referencia a los frailes mínimos que circulaban por la calle para asistir como capellanes a las monjas, ya que el hábito de los mismos era de este color. Muñoz y Gómez en su “Noticia histórica de las calles y plazas de Xerez”, afirma que la calle se llama así por “los de color moreno” refiriéndose al numeroso colectivo de ciudadanos de raza negra que existió en Jerez.

La única referencia documental encontrada sobre este postigo en el XVI se remonta a 1577, cuando dos caballeros capitulares al exponer en el Cabildo la existencia de un basurero que se hallaba adosado a la muralla, lo sitúan “en la Ronda del muro por la parte de dentro que esta entre el agujero de la vytoria y la puerta de sevylla a las espaldas de los molynos”. De este documento se deduce que el citado postigo estaba abierto al menos antes de 1577.
Sea lo que sea, cuentan los vecinos, entre dientes, con miedo y respeto, que en el postigo o puerta falsa de la muralla en la calle Porvera, se ve salir una figura vestida de negro con el rostro tiznado, para luego desaparecer. Las historias de este hombre son variadas, van desde un desgraciado que mató con fuego a su mujer por celos, a otra de un carbonero desafortunado en lances de amores, bebida y juego.
Para algunos jerezanos lo más recomendable es curarse en salud y, lo mejor es evitar pasar por este boquete pasada la medianoche. Aquí, a partir de la una de la madrugada anda suelta la mala fortuna.

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FUENTE: M. Romero Bejarano, otros.

LA GRAN FIESTA QUE SE ESFUMÓ EN JEREZ DE LA FRONTERA

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Hubo un tiempo que con la llegada de la vendimia, la mitad de su población se lanzaba a las cepas a cortar uva. Numerosas familias contaban con la uva de Jerez como uno de sus principales ingresos del año. Jerez vivía la vendimia en pleno. Los más de 7.000 empleados de bodegas trabajaban como nunca recibiendo el mosto. La vendimia era mucho sudor, pero era también fiesta. Jerez en vendimia vivía dos semanas especiales y eso se reflejaba en la celebración. La ciudad olía a vino porque el vino corría por la calle.

Dice Pedro Ingelmo en la revista de historia de Jerez: Manifiesto, que los bodegueros organizaron un sarao a cuenta de la vendimia, con eventos como el nombramiento de la reina de la vendimia, santificación del primer vino, concursos de trabajos tradicionales y una feria con la que atraían a compradores, a los que trataban a cuerpo de rey. Cuando los devuelven a su lugar de origen macerados en fino, se habían hecho ya con algunos buenos pedidos.
De repente salió el sol por Antequera y en Jerez sobra todo. Sobran viñas, sobran trabajadores, sobran jornaleros y, por supuesto, también sobran bodegas. Fue un cataclismo que estalló en la virulenta huelga de la Vid del 91.

Después de aquello ya no hay cuerpo para fiestas. Hoy día tan solo quedan un concurso de relatos breves y una simbólica pisa de la uva en el reducto de la Catedral, un rito que ha perdido casi toda su relevancia porque Jerez ya no vive de las bodegas. Esos tiempos de gran vendimia y fiesta se fueron. Entre todos la mataron y ella sola se murió.

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FUENTE: Pedro Ingelmo, Revista de Historia de Jerez, Manifiesto, otros

SUSANNA SUOVALKAMA PUNKAHARJU

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El primer ser humano, según La Biblia, fue creado por Dios del barro, luego, y un poco más tarde le dio la franquicia a Fernando G. Durán quien estableció su alfar (Obrador de alfarero), en Jerez de la Frontera, a donde la finlandesa.
Susanna Suovalkama ha llegado con un Luonnotar escondido en su equipaje (Luonnotar, espíritu de la naturaleza, creadora femenina).
En Finlandia existe Menninkäinen, un espíritu mágico, un gnomo. Los elfos (álfar) durante la época escandinava estaban divididos en dos categorías: por un lado los álfar de luz, que habitaban en el cielo, y los álfar oscuros (o de color negro), que vivían bajo la tierra o en montículos y tumbas. Con el paso del tiempo su imagen fue depreciándose hasta caer prácticamente en el olvido la concepción del elfo como una persona alta y hermosa, sustituyéndose por la imagen de criatura pequeña y revoltosa.
Álfar, es el elfo en la mitología nórdica. Cada año, a finales del otoño, se les realizaba una ceremonia de carácter sacrificial, el álfablót.

Se dice, muy acertadamente, que la cerámica está de moda: “reina en las mesas de los restaurantes finolis, también en museos, galerías”. Hay un resurgimiento del interés por la cerámica, es una buena inversión.
La alumna aventajada de Fernando, le ha engatusado y sonsacado con artimañas femeninas nórdicas todos sus secretos de la alfarería milenaria andaluza. Susanna Suovalkama Punkaharju expondrá muy pronto en el Museo Arqueológico de Jerez su brujería con el barro (agosto 2017).

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EL COLEGIO DE ENSEÑANZA ELITISTA QUE EMERGIÓ DEL VINO EN JEREZ DE LA FRONTERA

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Juan Manuel Sánchez López de la Torre natural de Ruiloba (Santander), montañés de familia acomodada se traslada a Jerez donde hace fortuna como bodeguero.
En 1781 sienta las bases de la sociedad Sánchez Romate Hermanos, una de las pocas bodegas que sigue actualmente en manos de propietarios jerezanos. La misma que en 1909 fue nombrada “Proveedora de la Cámara de los Lores” y, años más tarde, en 1917, “Proveedora del Sacro Palacio Apostólico”.
Sánchez López de la Torre fue fundador de un Colegio de Humanidades en Jerez, convertido al poco tiempo en Instituto de Enseñanza Media y que con el correr de los años será el origen de IES Padre Luis Coloma.
El bodeguero no tuvo herederos naturales, lo que provocó la elaboración de un detenido y especial testamento. El testamento quedó redactado y firmado el 27 de noviembre de 1836. Dispone que 120.000 pesos fuertes sean destinados a crear en Jerez o su comarca un Colegio de Humanidades.
D. Juan Sánchez murió el 25 de febrero de 1838. Tenía 82 años de edad. Sus dos albaceas se apresuraron a poner en marcha lo indicado en el testamento. Del capital fueron separados 120.000 pesos fuertes que, depositados en el Banco de Francia, producían una renta anual de 100.000 reales de vellón, con los que se habría de mantener el Colegio de Humanidades que se fundara.

Se admitieron unos 50 o 60 alumnos y el Colegio se instaló en una casa de la calle Sevilla, esquina con la de Eguiluz, Nº 531, mientras se terminaban las obras que se habían iniciado en la casa Nº 56 de la Plaza del Mercado, a la que enseguida se trasladaron.
Desde un principio se aceptan alumnos internos, externos y mediopensionistas, desde los 6 a los 15 o 16 años. La matrícula se hace en Secretaría y deben señalar todos sus datos personales (nombre, apellidos, datos de sus padres, domicilio,…). Se les exige certificado de estar bautizado y vacunado.
Pagan las siguientes pensiones, según los cursos. Damos como ejemplo el año 1845:
Internos, 3.000 reales de vellón anuales;
— mediopensionistas, 2.160 reales de vellón anuales.
— externos de Primaria, 480 reales de vellón anuales.
— externos de Secundaria, 720 reales de vellón anuales.
Estas cantidades se pagaban en tres plazos. Aparte se desembolsaba la matrícula del Instituto.
En el año 1886:
Enseñanza Primaria
— internos, 3.960 reales anuales.
— mediopensionistas, 2.700 reales anuales.
— externos, 480 reales anuales.
Segunda Enseñanza
— internos, 4.800 reales anuales.
— mediopensionistas, 3.600 reales anuales.

El equipo que debían traer al Colegio en el año 1845, eran necesarios los siguientes elementos:
— Ocho camisas, seis pares de medias, cuatro calzoncillos, seis pañuelos. cuatro sábanas, cuatro fundas de almohada, una colcha, un colchón, dos almohadas, dos cobertores, cuatro servilletas, cuatro toallas, cuatro pantalones de verano, dos blancos y los dos restantes aplomado, dos blusas de color aplomado, tres pantalones de paño, dos azules y uno gris, una chaqueta de paño azul, dos pares de guantes blancos de algodón, dos pares de tirantes, dos pañuelos negros para el cuello, un sombrero de copa alta y una levita de paño azul para la calle los mayores, una casaca corta del mismo paño, y una gorrita al uso los pequeño, tres chalecos negros uno de ellos de seda, tres pares de zapatos, un cuchillo de cabo blanco, una cuchara y tenedor de plata, un vaso de plata, cepillos de ropa, dientes y cabeza, peines, tijeras, jaboncillo, polvos de dientes, un cajoncillo de peines, palangana, jarro y escupidera de pedernal blanco, un espejo, dos sacos de crea fuerte para la ropa, un libro de ejercicio cotidiano y su respectivo baúl.
Los medio pupilos traerán una servilleta que deberán renovar todas las semanas: cuchara, tenedor y vaso de plata, un cuchillo de cabo blanco, un ejercicio cotidiano. La ropa y los útiles vendrán marcados con el nombre y apellido del alumno.
No se permitía, que los alumnos tuviesen en el Colegio más ropa que la expresada. Tampoco poseer reloj, cadenas, ni otras prendas de oro o plata.

En 1851, el equipo imprescindible se recoge a continuación:
Cada colegial interno traerá para su uso 1 ejercicio cuotidiano, 8 camisas, 2 de ellas de dormir, 8 pares de medias, 6 calzoncillos, 2 camisetas de abrigo, 6 pañuelos, 1 colchón, 2 almohadas con 6 fundas, 6 sábanas, 2 cobertores, 2 colchas, 4 toallas, cepillos para la ropa, dientes, cabeza, peines y uñas, batidor y peine blanco en un cajoncito, tijeras jaboncillo, polvos de dientes, 1 esponja, palangana, jarro y escupidera de pedernal, 1 espejo, 2 sacos de crea fuerte para la ropa, 1 baúl, I cuchara, y tenedor de plata, 1 cuchillo de cabo blanco, 4 servilletas, 1 aro para ellas con el número que se le designe al colegial, 3 pares de pantalones de paño, 2 de ellos color gris, y I par azules, 4 id. de verano, 2 de ellos de dril, color aplomado, 1 par blanco y otro marrón, 4 chalecos, 2 de ellos de casimir blanco, cerrados y con botones dorados, y 2 de piqué blanco, 1 chaqueta de paño azul abotonada, 2 blusas de dril, color aplomado, 1 casaca corta de paño azul los pequeños, y los mayores 1 levita corta también azul, y botones dorados, 2 corbatas negras, 1 gorra azul con galón de oro, 2 pares de guantes blancos de algodón, 2 pares de botas o zapatos altos negros, 2 pares de zapatos blancos de becerro fino, y 1 par de zapatos bajos finos negros.
Los medio pensionistas traerán 1 ejercicio cuotidiano, una servilleta, que renovarán cuando se renueven las de los internos, 1 aro para ella, cuchara y tenedor de plata, y cuchillo con cabo blanco.
Usarán de1 mismo traje que los internos para los actos públicos así interiores como exteriores del Colegio. Todos los efectos de los colegiales estarán marcados, y en los que sea posible se pondrá su nombre y apellido.

El uniforme queda también perfectamente descrito por ejemplo, en el reglamento de 1866:
1 levita de paño azul con una abeja de oro bordada en cada extremo de la solapa, 1 pantalón de invierno, 2 ídem blancos, 2 chalecos de casimir blancos, 2 ídem blancos de piqué, 2 corbatas negras, 2 pares de guantes de cabritilla, color de paja, 1 gorra con una abeja de oro bordada sobre la visera, 2 pares de botas de charol.
Horario de actividades:
— a las 7,30, Misa.
— a las 8, Desayuno.
— a las 9, Clases.
— a las 13, Comida.
— a las 15, Clases.
— a las 18, Merienda y Recreo.
— a las 19, Estudio hasta las 20,30.
— a las 21, Cena y Descanso Nocturno.
El horario de día de fiesta es el siguiente:
— a las 8 de la mañana, Desayuno.
— a las 8,30, Misa.
— a las 9, Estudio de Doctrina Cristiana hasta las 10.
— a las 10, Paseo.
— a las 14, Comida.
— Paseo por la tarde.
Desayuno: huevos, chocolate o café con leche, pan y manteca.
Comida: sopa, cocido, principio,
Postres: pan y frutas
Merienda: pan y queso; o pan y fruta en los meses de abril, mayo y junio.
Cena: ensalada o gazpacho, según la estación carne, pescado o huevos ,postre.
Castigos:
.- prohibición de jugar en los recreos,
.- sin postre,
.- plantón (de pie en clase o en los pasillos),
.- detención (hay una habitación-calabozo en los planos de la casa),
.- no ir a casa, no salir,
.- retención a los externos a la hora de la salida,
.- amonestación en secreto,
.- amonestación pública,
.- expulsión.

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FUENTE: M.ª Dolores Rodríguez Doblas, José Luis Jiménez García, otros.

EL DESTINO DE JEREZ DE LA FRONTERA, ES QUE NO SE CREA SU DESTINO


José Santiago Garnelo y Alda

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Desde su llegada a Jerez procedente del Museo de Arte Moderno durante la dictadura de Primo de Rivera, la obra ha pasado por distintas ubicaciones. El último de sus destinos fue el instituto de enseñanza media Padre Luis Coloma, en cuya escalera figuró como elemento decorativo sin ninguna protección.
Jerez tuvo al pintor José Santiago Garnelo y Alda (Maestro de Picasso), en una de sus obras más emblemáticas “La muerte de Lucano”. Se trata de un cuadro de gran formato (3×5 metros) pintado en 1887, que obtuvo la Medalla de Segunda Clase en la Exposición Nacional del mismo año. La obra pertenece al Museo del Prado y en la actualidad ha sido cedida en depósito para ser exhibida, de manera permanente, en la Sala de Grandes Formatos de la pinacoteca Museo Garnelo de Montilla (Córdoba).
Para la historiadora M. ª Dolores Rodríguez Doblas, el cuadro de Garnelo: “Ese cuadro lo donó el Museo del Prado al instituto y quedó en depósito en los juzgados, pero quedó abandonado y en un estado lamentable. El Ayuntamiento decidió no tirarlo y lo guardó en un almacén que lo deterioró con ciertas obras de albañilería. Yo lo descubrí y pedí su traslado -creo que fue por 1980-, y en mi ingenuidad, pensé que la ciudad, al saberlo, se avergonzaría de tener la Muerte de Lucano abandonada”.
¡Que lloren los jerezanos por haber perdido una obra de arte de tanto prestigio!

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LA CASITA DEL DICTADOR, EN JEREZ DE LA FRONTERA

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El corazón, como sabemos, es embustero y complicado. En hebreo, Satán significa «el adversario», y el mayor adversario, por supuesto, está dentro de nosotros, es el que nos detiene cuando queremos hacer lo que nos gustaría hacer. Me encanta esa idea de Satán como el adversario, y si así es el caso, entonces todos lo llevamos dentro de nuestros corazones.

Mucha de la mala fama cerril española se ganó a pulso gracias a la mezcla de vanidad, incultura, mala leche, violencia y fanatismo que de siempre ha meneado al españolito de a pie y que aún colea hoy; aunque ahora el fanatismo -lo otro sigue igual- sea más de fútbol, demagogia política y nacionalismo miserable, centralista o autonómico, que de púlpitos y escapularios.
En España se tiende a pensar qu6 los dictadores son menos dictadores y, los crápulas tan solo se dan en otros países a los que se les denomina bananeros.

“Dos días después de la entrega de la casa, su nuevo propietario invitó a todo Jerez para que la visitara. El enorme gentío fue llenando a rebosar la vivienda, desbordando a los guardias que no podían hacer nada por reconducir «este río amalgamado de mujeres y hombres, materialmente incrustados unos en otros». Esas porciones compactas de muchedumbre (…) estaban integradas por todas las clases sociales, desde lo más ínfimo a lo más encopetado; predominaba una magnífica representación del selecto mujerío jerezano». El general repartía sendos cigarros habanos entre los visitantes del sexo fuerte (…) y vino dulce entre las mujeres. De cuando en cuando las libaciones eran interrumpidas para lanzar un viva coreado a Primo de Rivera, seguido de aplausos y entusiastas manifestaciones”.

En la “Vieja piel de toro”, se seguirá peleando entre sí, como niños de escuela infantil, defendiendo a unos líderes, atacando a otros; unos a favor de la izquierda, otros de parte de la derecha, peleados todos, fanatizados cada uno con su pequeña idea, y dispuestos incluso a morir por ella para derramar sangre para los dioses, siempre hambrientos de nuestras mejores esencias. No somos conscientes de nuestras carencias, que no tenemos en las manos la solución a los grandes problemas, porque los auténticos dueños del dinero y del poder –servidores de ellos —son los que los crean y los magnifican para mantenernos esclavizados.

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FUENTE: Juan Luis Sánchez Villanueva, otros.
NOTA: Miguel Primo de Rivera y Urquijo, nieto del dictador, devolvió la casa a la ciudad de Jerez.