EL CIERRO DE DOLOR, MUERTE Y MIEDO – SAN FERNANDO – CÁDIZ

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Las poblaciones de provincia tienen un encanto especial, un sin sabor, un sin sentido. En el interior de estas hay lugares en que el tiempo se ha marchado o no ha nacido, permitiendo que otras sensaciones te besen el espíritu mientras los duendes, las historias se introducen en todos los resquicios de tu cuerpo y alma.
En San Fernando (Cádiz) hay una plaza andaluza adonde nadie llega, a no ser que se haya perdido o tenga un propósito y “mandao”, es la Plaza del Santísimo Cristo de la Vera Cruz. Ahí el levante se apacigua, la brisa se hace muy tenue, entretanto las moscas “cojoneras” de verano “machadianas”, se arrancan por “alegrías” de Cádiz:

Tirititran tran tran tran…
tirititran tran tran tran…
tirititran tran tran tran…
tirititran tran tran …trantero
tirititran tran tran …

…y los mosquitos salineros hacen palmas tarareando a su Camarón de la Isla.

Muy cerca de esta plaza hay una calle y en esta calle el número 13. En el número 13 de la calle Méndez Núñez, ante ella fue tiroteado el alférez de navío José Varela Vásquez  una madrugada del 21 al 22 de julio cuando corría el año 1936, muriendo a causa de las heridas. En los herrajes del cierro de esa casa del número 13, aún se pueden apreciar varios impactos de bala. Dicen algunos vecinos, aunque la mayoría calla, cuando cae el día y se escapan las luces, se suelen escuchar gemidos masculinos y lamentos llamando o pronunciando un nombre de mujer.
En Andalucía hay un pueblo, en ese pueblo hay una plaza, en esa plaza hay una calle cercana, en la calle hay número 13 y en ese sitio hay un cierro en donde a alguien, previamente a su hora, se le desquebrajó la vida una madrugada de verano, poco antes que cantara el gallo y repicaran las campanas de un pueblo de provincia: San Fernando.

En la arquitectura doméstica andaluza se utiliza la palabra “cierro” para designar el balcón o mirador acristalado y enrejado. Más allá de la ventana y de su finalidad de iluminación-ventilación (ventus), el cierro es un elemento arquitectónico que sobresale del muro para acercarnos a la calle, una salida encubierta del espacio privado al espacio público, incursión justificada en el concepto de la casa árabe y mediterránea.
En el actual urbanismo son casi prohibitivos por invasión de calzada y escasez de espacio. La época gloriosa del cierro es el siglo XIX, perviviendo en el siglo XX y adaptándose en su decadencia a los nuevos materiales constructivos en la actualidad.
Un cierro, de mayor complejidad que la ventana, se compone de varios elementos. El vano es de grandes proporciones y, a veces, mayor que la puerta de la casa. Con un marco o bastidor que se prolonga hacia fuera forma un pequeño recinto de madera acristalada, protegido de las miradas exteriores por visillos. Este receptáculo descansa sobre un antepecho o podio de ladrillo o de obra y se remata por arriba con una cubierta de forma trapezoidal. Los cierros se construyen en planta baja y alta, teniendo mayor importancia los primeros
Desde el interior del cierro se puede apreciar la perspectiva de la calle con una gran visibilidad y hace innecesaria la salida exterior. En los antiguos cierros era la celosía de madera la que protegía de las miradas callejeras; con el siglo XIX el cierro incorporó cristales y visillos, creando un espacio confortable y permitiendo la colocación de asientos.

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CÁRITAS SAN FERNANDO (CÁDIZ) – UNA LUZ A LA ESPERANZA

 

La ilusión por el cambio es lo único que puede salvar al pensamiento creador de su colapso, de su destrucción; esto no es nuevo ya sucedió en Roma cuando sus gentes no fueron capaces de imaginar una alternativa a lo establecido. Estamos ante un cambio interior y exterior, para esta transformación se requiere la calidad del sujeto real. Si se consigue hay un atisbo de esperanza, sino entra la humanidad en una nueva parte de su historia que es el empezar la era de la “sub humanidad” o lo que es lo mismo, una involución. El sujeto es la clave. Se necesitan unos nuevos seres humanos viables.

¿Quiere un café? Son las primeras palabras alegres que recibe y escucha aquella persona que se acerca en las mañanas al Servicio de Atención Social de Caritas San Fernando. La persona que en medio de su desarmonía y desanimo, arrojado por la resaca de la marea en sus circunstancias personales, atine llegar al local de Caritas, no saldrá defraudado en su intento de aferrase a esos últimos atisbos de dignidad humana que aún quedan en los rescoldos  de todo ser, de todo individuo.
El calor encontrado entre unas palabras, la ternura de una sonrisa en medio de esta inmensa y desierta vastedad de sociedad con la brújula perdida, son bálsamo en el corazón del afligido, apaleado por la sinrazón de la razón de los que vendieron su alma por treinta denarios convirtiéndole en un “desechable” social.

Cuando cruja definitivamente el sistema, en el “Día Después, el individuo no sabrá ser individuo, lo ha olvidado, lo ha perdido. Sitios como este de Caritas u otros, posterior a “La Gran Catástrofe enseñaran de nuevo el camino a retomar como la buena semilla que son.  Será posible recuperar las cualidades humanas hoy día ya desaparecidas, como son la inteligencia, la voluntad, la sensibilidad, la cortesía, el amor al amor, el coraje, la disposición para el sacrificio, la generosidad, la voluntad, y el entusiasmo por la libertad, la sociabilidad,  el olvido de sí mismo.

El sistema político actual que tiende al Gobierno Único Mundial, bajo una Moneda Única, y un Control Policial Único, cercena las cualidades humanas, exige que nos olvidemos del lenguaje y de los ingredientes relacionales. Ahora se quiere un subhumano funcional, componente eficiente en la empresa en términos no de producción sino de poder. Se busca un sujeto dócil en lo económico y en lo político. Ser dócil es mirar benévolamente lo que tenemos delante.

Una sociedad en la que el individuo se hace cargo de sus responsabilidades las jerarquía tienen menos trayectorias, Cuando la gente no se hace cargo las tareas caen en manos de dos o tres. Las jerarquías vienen de la falta de compromisos. Compromiso al cambio individual a su heroísmo, humanismo y espiritualidad, hay que darlo todo, es un cambio que afirma lo humano.
Una de las mayores victorias del sistema “masónico”, “Illuminati” y “sionista” es el habernos convencido de que la moral es burguesa. La moral afecta al sujeto en tanto que es sujeto. Mientras que el sujeto tenga una línea de conducta de sí mismo está actuando. La pérdida del sentido moral ha sido catastrófica. La ética crea un sujeto que obra por convicción interior aceptando responsabilidades. Una sociedad de sujetos éticos es una sociedad sin jerarquías, sin políticos corruptos.
Los seres humanos nos necesitamos unos de otros, al sistema no le conviene porque las relaciones unidas es fuerza y la fuerza son problemas
El sistema sionista-masónico-illuminati está moldeado con una inteligencia perversa de deshumanizar al individuo. Estamos ante una catástrofe social generada, debemos hacernos cargo de esto en su dimensión más elevada. Tiene que haber una salida personal donde se mantengan las propias convicciones morales cristianas de nuestro histórico entorno.

Está muy clara la relación entre la soledad y las enfermedades físicas. La gente solitaria enferma mucho más. Somos testigos del declive de la solidaridad y aumento de una sociedad de sujetos solitarios. Una sociedad de sujetos solitarios es incapaz de hacer un cambio.
La sociedad es un componente sustantivo del sujeto. No hay sujeto sin sociabilidad y la sociabilidad es un mundo en sí mismo. Lo que en nuestros abuelos sabían ser sociables naturalmente, hoy ya no lo es. No sabemos estar con los demás, no sabemos convivir, no sabemos callar cuando hay que callar o hablar cuando hay que hablar, no sabemos.
En el “Día Después, habrá un proceso de reconstrucción de lo humano larguísimo por delante. Estamos obligados a definirnos sobre estas cosas directamente o por omisión, algo que ahora es muy común. Hay una sociedad de nuevos siervos que aman sus cadenas, han vendido su alma a los políticos, a los banqueros y adoran al becerro de oro (el dinero) olvidando el Amor a su prójimo, en definitiva a ellos mismos.

En los posos de una taza de café en Cáritas San Fernando, podemos VER que aún hay luz a la esperanza.

FOTOS: Albergue San Vicente de Paúl en San Fernando

FRANCISCO DE MIRANDA EN EL PENAL DE LAS CUATRO TORRES

FRANCISCO DE MIRANDA EN EL PENAL DE LAS CUATRO TORRES, UNA HISTORIA INCONCLUSA Y MAL CONTADA

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Nombre de pila: Sebastián Francisco Párvulo de Miranda Rodríguez.
Nacido en Caracas el 28 de marzo de 1750.
Murió en La Carraca – San Fernando (Cádiz), a la 1:05 am del 14 de Julio de 1816.

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Su nombre está inscripto en el Arco del Triunfo, su retrato en el palacio de Versalles y su estatua en Valmy, frente a la del General Kellerman. Este hombre del que Napoleón dijo: “es un quijote que no está loco; tiene fuego sagrado en el alma”, sedujo al mundo entero con su cultura, su elegancia y sus convicciones. Las personalidades más rutilantes de toda una época se rindieron a los encantos y a las ideas de Miranda.
Ve la luz masónica en el año de 1783, en la muy Respetable Logia de Filadelfia, EEUU, siendo su padrino el General Francés Mario José Lafayette, conocido Maestro Masón. Junto al General Washington, masón avanzado.

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Miranda fundó La logia “Gran Reunión Americana”, en Londres a fines de 1798. Fue el autor intelectual de la fundación de la Logia “Lautaro”, en Cádiz, el año 1880. Desde Londres, donde residía, ya que su cabeza fue puesta a precio por la Corona de España, sugirió para la histórica logia, el nombre de “Lautaro”, en homenaje al caudillo araucano que venció al conquistador Valdivia en Tucapel, en 1554.

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La mefítica Inquisición junto a la Corona Española conspiraron en su contra, es acusado por el Tribunal Inquisitorial de Sevilla por retención de libros prohibidos y pinturas obscenas. En Cuba, Miranda fue acusado de infidencia y contrabando por el Obispo porque el prelado sospechaba que era ateo y librepensador, y porque Miranda no le rendía la debida reverencia. Mientras la Corona Española le acusaba de desertor entre otros cargos.

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A nadie escapa que la actuación de identificación de los restos mortales de Francisco de Miranda ha sido una “chapuza” motivada por prisas, protagonismo y particulares intereses.
A poco de indagar, cualquier bien intencionado investigador se entera que la primigenia fosa común estaba justo detrás de la iglesia del Rosario en el Arsenal de la Carraca, fosa que se trasladó sin orden y miramientos a donde hoy se levanta una cruz en memoria de todos los ahí sepultados.

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Francisco de Miranda gozaba de grandes y poderosos protectores (padrinos), sin ellos no se justifica y comprende que estuviera tanto tiempo en prisión retrasándose su ajusticiamiento militar, como era de uso y costumbre de la época según las ordenanzas militares.
Amigos fieles no le faltaron hasta sus últimos momentos, estos hicieron desaparecer el cadáver y levantado el bulo bien orquestado de la fosa común, los mismos que poco antes preparaban su fuga vía Gibraltar.

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El esclarecimiento pasa en hallar respuestas a través de sus amigos los Turnbull, Duncan, Shaw, sin olvidar obviamente a Pedro José Morán y el misterioso enterramiento de un tal Conde José de Amindra.
En la alta noche del 13 al 14 de julio de 1816 el reo de Estado, Francisco de Miranda, agoniza en una sala del hospital de la prisión de La Carraca, en San Fernando (Cádiz). Lo acompañan silenciosos y sobrecogidos una monja, el prisionero peruano Manuel Sauri y su fidelísimo Pedro José Morán.

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Hay una importante carta con mensaje encriptado que se hace entrega junto a un ejemplar de la Gaceta de Madrid, del 22 de julio de 1816, y uno del Political Herald, de Londres, correspondiente al 4 de agosto. En donde La Gaceta de Madrid enfatiza que murió cristianamente, cumpliendo en todo con los deberes de un buen cristiano. Según el escrito, el mismo Albar Sánchez, capellán mayor del presidio, fue el encargado de suministrarle los santos sacramentos de la extremaunción: le leyó los salmos, le colocó incienso en el cuerpo y lo roció con agua bendita, aunque no alcanzó a darle la comunión. Sin embargo, Morán, desmiente esta versión. Él dice que el Generalísimo, antes de entrar en coma, se negó rotundamente a aceptar los servicios católicos: “Por favor, déjeme morir tranquilo” repetía testarudamente cada vez que el capellán mayor se los ofrecía (hay que recordar que, si bien Miranda creía en la existencia de un ser supremo, creador de todo, no lo hacía según los cánones de la iglesia católica, sino de la masonería, ideología teológica). Su fiel compañero, señaló además que Miranda, en su lecho de muerte, lamentó muchas de las cosas que lo decepcionaron de la vida, bendijo a la Patria, a la América colombina, y a los que sobrevivían luchando por su libertad.

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UN ABRAZO MATRIARCAL ETERNO DE HACE SEIS MIL AÑOS

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El antropólogo busca las claves de las costumbres funerarias de la Prehistoria observando los enterramientos y ritos funerarios de las sociedades locales por esto no puedo evitar poner el foco en un hecho inusual.
Se trata de una inhumación doble en fosa simple que constituye toda una rareza al hallarse a dos individuos frente a frente y con los miembros inferiores y superiores entrelazados.
La pareja de San Fernando (Cádiz) presenta una datación de C-14 AMS efectuada directamente sobre un hueso de uno de los individuos cercana a los 6 mil años a.C.
No hay duda acerca de la intencionalidad por parte de los que efectuaron el enterramiento de que hubiese contacto físico entre ambos individuos, debido a que debió existir entre ellos un fuerte vínculo afectivo.
La presencia de los miembros entrelazados de ambos individuos sugiere una muerte sincrónica o muy próxima en el tiempo. Es a destacar la presencia de ocre (pigmento rojo) depositado en la mitad inferior de ambos individuos así como la localización de diversas agujas de hueso en la parte posterior del cráneo del individuo adulto probablemente relacionadas con el tocado del peinado. Hasta que no se demuestre lo contrario, hablamos del enterramiento de una mujer mayor y una persona joven. El individuo depositado a la derecha corresponde a un adulto con una edad dental estimada entre 35-40 años, cuyo sexo está pendiente de confirmar a través del estudio antropomórfico y antropométrico, mientras que el de la izquierda corresponde a una posible niña de unos 12 años.
Los ritos funerarios tienen un significado claramente religioso, ya que son, en primer lugar, una respuesta elaborada a la constatación del hecho de la muerte -una reflexión trascendente- y una exaltación de la memoria de los muertos.
El culto a los muertos de la población neolítica de San Fernando implica la presencia de la conciencia de la muerte, probablemente la creencia en los espíritus de los muertos y en una comunidad de difuntos, y casi con toda seguridad, una concepción de la muerte como una prolongación de la vida con unas necesidades más o menos similares a ésta.

Hace unos 8 mil años a.C. se inició la revolución neolítica, que implicó el primer periodo de cambios radicales en la historia de la civilización humana. La agricultura, la domesticación de animales, la invención de la alfarería y la industria textil, la aparición de tecnología compleja, la sofisticación de las creencias mágico-religiosas y otros adelantos en el desarrollo de las comunidades humanas sucedieron durante esta época.
El último periodo cultural de la Edad de Piedra se ha denominado tradicionalmente Neolítico y presenta una de las etapas históricas más interesantes por las transformaciones de toda índole que experimentaron las sociedades de aquellos momentos.
El Neolítico se caracteriza esencialmente por la producción de alimentos, es decir, agricultura y domesticación de animales. Estos dos factores conllevan el sedentarismo y la piedra pulimentada, que junto a la cerámica son absolutamente necesarios para definir un horizonte neolítico. Estas características se asientan sobre factores medioambientales, materiales y espirituales. La agricultura, la cerámica es creación de una sociedad matriarcal, un descubrimiento de la mujer. Durante el Neolítico se produjo un aumento del prestigio de la mujer, hasta el punto de que muchos poblados eran matriarcales, el poblado gaditano de San Fernando de hace 6 mil años antes de Cristo no es una excepción.

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EL MAGO, ASTRÓLOGO Y ALQUIMISTA ALBUMASAR

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EL MAGO, ASTRÓLOGO Y ALQUIMISTA ALBUMASAR, BESANDO LA ETERNIDAD Y LOS UNIVERSOS PARALELOS

Son numerosas y muy válidas las aportaciones de la Armada española a lo largo de su heroica historia, destacamos en especial su participación en el campo de la investigación en esos momentos difíciles cuando la Santa Inquisición asolaba en todas las esquinas del saber y, las cátedras en las universidades se encontraban vacías, como mucho ocupadas por un clero muy limitado en estudios de ciencia y sobrado en “supersticiones” religiosas.
Imposible resultaba calcular un tiro parabólico de cañón con tres padres nuestros y dos aves marías, las matemáticas se hacen imprescindibles. Ni que decir que las naves no pueden ir de aquí para allá circundando los mares a golpe de camándula o de santo rosario, obligatorio se impone la astronomía y la física.
No nos extraña que a ciertas bibliotecas militares vayan a parar obras prohibidas para el común de los mortales y que hoy día afortunadamente para los estudiosos, entre los que me encuentro, en sus fondos bibliotecarios se hallen ejemplares de gran valor y no me refiero al simplemente monetario.

El incunable “Introductorium in astronomiam Albumasaris Albalachi : octo continens libros partiales” del Real Observatorio de la Armada consta de ocho libros sobre los siguientes temas: 1) la verdad histórica y filosófica de la validez de la astrología, 2) el número y características de la estrellas fijas y los signos zodiacales, y 3) la influencia de los siete planetas en la tierra, y 4) la naturaleza astrológica de los planetas, y 5) la relación entre los planetas y sus signos zodiacales; 6) las relaciones entre los signos zodiacales, 7) los puntos fuertes de los planetas y sus relaciones entre sí, y 8) los lotes astrológico.
Una característica notable de esta edición es la gran cantidad de grabados en madera que representan a los gráficos astrológicos, los signos del zodíaco y los planetas. Muchos de ellos son personificaciones de usos de prendas de vestir del siglo XV, probablemente como un intento de la editorial (Ratdolt Erhard en 1489) para presentar el tema de la astrología en un contexto educativo. A esto hay que sumar una clara simbología encriptada, todo el libro es una obra con doble mensaje muy propio de la época para salvaguardarse de los no iniciados.

Históricamente se le debe a la Iglesia Católica de aquel entonces, la condena de la Astrología en el mundo Occidental como un Principio de Saber, y la Edad Media y el Renacimiento fueron momentos en donde más se persiguió a la Astrología y a sus practicantes. Siglos más adelante la llamada Ciencia Moderna terminaría por buscar su aniquilación mediante un método poco científico, no escudriñando la verificación, sino buscando el desprestigio a través del chisme y el rumor. Si no fuera por los alquimistas y los astrólogos hoy no tendríamos ciencia alguna.

El astrólogo Abū Ma’shar (Albumasar) nació en Balkh (en la actualidad el norte de Afganistán), una ciudad con una larga historia de la diversidad cultural, desde el siglo III a. C. como un puesto de avanzada del helenismo vibrante a lo largo de los años de la dinastía Sasánida. Comprometido con la idea de la superioridad intelectual iraní, y confiando en las traducciones de obras científicas sasánida, Abū Ma’shar volvió a examinar la herencia intelectual persa en el contexto más amplio de las tradiciones griega e india de la filosofía natural como era común en los círculos intelectuales de Bagdad en ese momento. Se trasladó a Bagdad a principios del califato de al-Mamun (813-866), y, finalmente, ganó una reputación extraordinaria como astrólogo. Filosóficamente, Abū Ma’shar hizo suya la opinión neoplatónica emanacionista que todos los sistemas de pensamiento en última instancia, derivan de una revelación única.


La obra de Albumasar conservada en el Real Observatorio de la Armada es el más antiguo de los libros de su Biblioteca. Se trata de un ejemplar muy bien conservado en el que destacan los tipos góticos, las xilografías y las llamadas literae florentes al principio de cada párrafo. Fue editado por Erhard Ratdolt (1489), famoso impresor alemán que se dio a conocer con una imprenta instalada en Venecia. En 1486 se trasladó a Augsburgo, donde publicó numerosas obras sobre astronomía, astrología y religión. Ratdolt pasó a la historia de la imprenta por la utilización de ornamentos en las iniciales, por el uso de las xilografías y por ser el primero en utilizar una portada para un libro impreso.


Para el astrólogo Albumasar, el paso de Saturno en signos cardinales, un ciclo de 300 años, se corresponde con la inflexión política y religiosa. Sin especificar una fecha, indica Albumasar a Alejandro Magno, Jesús Cristo, Mohammed, que en realidad es a veces espaciadas aproximadamente tres siglos e incluye las Cruzadas y la conquista de Jerusalén.
Así, desde el siglo IX, Albumasar había calculado que “el año un mil setecientos ochenta y nueve sería útil en las revoluciones sociales,” por una de las grandes conjunciones de Saturno.

 

Predijo que cuando el conjunto de los planetas se producen en la triplicidad “de fuego”, los habitantes del este someterían a fuerza de voluntad y conseguirían victorias sobre los demás habitantes de la tierra.
Dio un gran impulso a la Astrología Mundial. Creía que el mundo fue creado en el momento que los siete planetas conocidos en la antigüedad -aún se desconocían Urano, Neptuno y Plutón- estuvieron alguna vez en conjunción en el primer grado de Aries y que el mundo llegaría a su fin en el tiempo que esta misma conjunción se repitiese en el último grado de Piscis.

Como mago divide la magia, en magia natural, magia celeste y magia ceremonial. Estas tres ramas de conocimiento son llamadas también: Física, matemáticas y teología. Hay que decir que para el mago y el alquimista de esa época, estos términos no poseían la misma y única significación que le adjudicamos nosotros en la actualidad, había un algo más.
Albumasar es uno de los grandes pilares del ocultismo, fue un investigador que no buscó exclusivamente el saber erudito, sino el conocimiento vivencial. El suyo es un conocimiento directo. En un primer momento permitió avanzar a la Astronomía y ahora acercarnos a la concepción de Universos Paralelos, donde las matemáticas son una propiedad intrínseca de la naturaleza, y lo que percibimos es una versión de la realidad distorsionada por nuestros sentidos y limitaciones. La realidad existe independientemente de nosotros. El Universo no se describe con matemáticas; es “matemáticas”. Entonces si las mismas matemáticas pueden describir diferentes universos, estos serán Universos Paralelos. Esta manera de percibir la realidad en Albumasar, es consistente con la teoría de cuerdas.

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FANTASMAS-SITIOS DE MISTERIO EN SAN FERNANDO (CADIZ)

LA CASA DE LA CRUZ ROJA EN SAN FERNANDO

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Son muchas personas las que afirman que, casi cada noche, en una de sus plantas, un rostro se asoma a la ventana.
Los sonidos en esta vieja casa, en donde hasta hace una década estuvo un puesto de la Cruz Roja son muy repetitivos y a nadie de sus vecinos les hace mucha gracia pasar a su lado en horas nocturnas.

SALINA DOLORES
En la casa hay una niña que gusta de hacer bromas, risas y merodea por las habitaciones.

Callejón de Cróquer

Aquí de tarde en tarde alguien suele ver una sombra, no camina se desliza para desaparecer un poco más adelante.

LA CASA DE LA CRUZ ROJA EN SAN FERNANDO está cerca al monumento Camarón de la Isla y la Venta Vargas.
SALINA DOLORES se encuentra en el carril que une San Fernando con Cádiz, margen derecha.
CALLEJÓN DE CRÓQUER lo hallamos en la Calle Real, más abajo de la oficina de turismo.

PATIO CAMBIAZO Aquí hace presencia uno de los más antiguos fantasmas de la Isla, siendo conocido desde 1870. Aparece de blanco y con la cabeza iluminada.


Interior Patio Cambiazo

Antiguo hospital, hoy Museo Histórico Municipal de San Fernando, ruidos, llamadas de voz por su nombre propio a las personas que trabajan, golpes en las puertas, aparición de un señor con bata blanca y barba son fenómenos habituales en este lugar. Las psicofonías efectuadas en este sitio han dado resultados positivos.